정기적으로 아니면 한 번 이상 이 블로그를 찾는 사람이 있을지 모르겠지만 일단 적어둘게요. 저는 더 이상 이 블로그에 글을 쓰지 않습니다. 대학에 들어간 이후 줄곧 같은 아이디만 써왔고 저말고 이 아이디를 쓰는 사람이 (제가 알기로는) 없으니 아마 쉽게 제가 어디에 공식적으로 또 비공식적으로 글을 쓰기 시작했는지 찾아보실 수 있을 거라 생각합니다. (혹 궁금하시다면 살짝 메일 주세요 alreadyblues@gmail.com) 


아주 오랜만에 블로그에 들어와서 예전에 제가 썼던 글을 보니 참 좋네요. (지금이라면 절대로 쓰지 않았을 글도 있어 민망함도 함께 몰아치지만) 사실 스페인에 머물렀던 2013년으로 돌아가고 싶은 마음이 간절합니다. 그때의 전 이 글을 읽고 계신 여러분처럼 세월호를 몰랐고, 3년 후에 제 삶이 어떻게 결론지어졌을지도 몰랐습니다. 2013년은 2012년에 겪었던 여러 끔찍했던 일들로부터 조금씩 벗어나고 있을 때였고 아무 것도 하지 않은 채로 침대에 누워 책을 읽는 일이 일과의 전부였던 때도 있었습니다. 그리고 내가 쓰는 글로 뭔가 할 수 있으리라는 믿음을 갖고 있을 때이기도 합니다. 지금은 이것들 중 무엇도 갖고 있지 않거나 일부만을 간신히 붙들고서 있습니다. 


사실 지금의 저는 2013년처럼 책을 많이 읽지도 않고, 글로 뭔가를 할 수 있으리란 믿음을 거의 잃어버린 상태입니다. 어떻게든 글을 꾸역꾸역 쓰고 있습니다. 하지만 알 수 없습니다. 과연 내게 아직도 어떤 욕구가 남아있어서인지 아니면 단순한 관성인지 경로의존성 때문인지 알 수 없습니다. 잊어버렸으니 또 열심히 찾아나가야겠다는 생각을 합니다. 


이 글을 읽는 모두 건강하시기를 바랍니다. 언젠가 제가 이베리아 반도에 있었을 때처럼 온전히 제 자신일 수 있고 또, 살아가고 있는 순간순간을 명확히 행복이라 말할 수 있을 때가 있기를. 그리고 이 글을 읽는 분들에게도 그런 때가 찾아오길 바랍니다. 


혹 이 글을 읽고 제가 만든 또 다른 글쓰는 공간을 찾는 분이 계신다면 꼭 제게 알려주세요. 그럼 감사했습니다. 




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http://jackay21c.blogspot.kr/2015/10/blog-post.html?m=1


1. NYT, WP, 닛케이, CNN인터내셔널, USA투데이 관계자가 말하는 저널리즘의 미래 그리고 비전. 


2. "실패의 중요성을 알아야 한다. 그 누구도 지금 이런 새 변화에 대해 해박한 지식을 가진 사람은 없다. 실패를 할 수밖에 없다.

 중요한 건 실패에 대해 솔직하고 진솔해야 한다는 것이다. 여러분의 아이디어가 왜 실패했는지 솔직히 받아들여야 한다."

3. 기자 역할 바뀌고 있다. 기자들은 누구보다 스토리를 잘 알고 있는 존재다. 언론사는 기자들을 믿어야 한다. 그리고 기자들이 책임지고 오디언스(독자)를 개발해야 한다. 기자들도 기업가처럼 행동해야 한다(앙트러프러너가 되야 한다). 이슈의 리더가 되고 트렌드를 선도해야 한다. 재능있는 기자들이 창조적 사고자(Creative Thinker)가 되야 한다.



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http://m.mediatoday.co.kr/news/articleView.html?idxno=123204


1. 하나. 뉴스수용자의 미디어이용능력을 높인다. 둘. 미디어지형 재구조화를 통해 여론다양성을 높인다. 셋. 좋은 기사와 좋은 언론인을 위한 보상체계를 만든다. 넷. 언론의 정파성과 권력화를 사회적으로 견제한다. 다섯. 기자의 전문성과 윤리성을 제도적으로 키워낸다.


2. 환경전문기자인 박수택 SBS 논설위원은 “시민 서민 유권자 소비자 납세자 노동자 소외계층을 중심에 두고 필요한 정보를 보도할 때 언론이 제대로 서고 윤리성을 되찾을 수 있다”고 강조했다. 박 기자는 2009년 서울시가 청계천에 다슬기를 풀고 생물다양성이 향상됐다고 하는 등의 속임수를 언론들이 폭로한 것을 예로 들며 “그 사건 이후 서울시가 시민들을 우롱하는 보도 자료를 못 낸다. 기자가 뭘 좀 알아야 속임수를 막을 수 있다”며 “이게 전문성”이라고 강조했다. 



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http://news.sbs.co.kr/news/endPage.do?newsId=N1003001926&plink=COPYPASTE&cooper=SBSNEWSEND


1. 이승윤 씨의 [바이라인]이 선택한 사업 모델은 크라우드 펀딩이다.


2. [이코노미스트] 前 편집장이 저한테 이렇게 말했어요.


'왜 [뉴욕타임즈]는 안 되는데 [이코노미스트]는 성공할까? 첫째, 이제 아무도 일반 뉴스(General News) 보지 않는다. 그건 어디서든 볼 수 있으니까. 우리는 팩트에 대한 기사가 거의 없다. 1페이지부터 100페이지까지 전부 의견(opinion)과 분석(analysis)이다. 둘째, 우리는 경제랑 국제 문제에만 집중한다.이게 성공의 이유다.'


3. '[바이라인] 역시 '바이어스'를 파는 일에 주력한다. [바이라인]에 올라오는 기획서들은 모두 뚜렷한 정치적, 지역적 색깔을 드러내고 있다. "미스터 거짓말과 샌프란시스코 정치의 슬픈 현실", "국제사회가 네타냐후 총리의 정착촌 합법화 정책을 지지해서는 안 되는 이유"와 같은 기사다. 일정 규모 이상의 집단이 번거로운 결제 과정을 거쳐가면서까지 돈을 낼 만한 동기를 제공하는 콘텐츠다. 기계적 중립을 표방하는 글은 없다.' 




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http://slownews.kr/42159


1. 2015년 퓰리처상 수상작 "'캘리포니아 더스트 보울의 풍경' 기사에서 존 스타인벡은 좋은 친구가 됐다."는 LA타임즈 편집장의 추천사가 있었다. 


2. 존 스타인벡의 대표작 [분노의 포도]. 더스트 보울의 풍경은 [분노의 포도]에 관한 오마주이다. 


3. 헤밍웨이는 스페인 내전을 취재해 기사를 송고하고 이를 바탕으로 [누구를 위하여 종은 울리나]를 썼다. 


4. '당시의 뉴저널리즘은 ‘문학 저널리즘’, 즉 디킨스, 트웨인, 헤밍웨이, 스타인벡의 정신을 되살리자는 기치였다. 대신 그들 선배와 달리, 기사와 소설을 구분하지 말고 문학적 구성을 차용하는 기사 또는 사실만 담은 르포 문학을 구현하자고 주창했다.


1970~80년대의 그 둥지는 주간지 [뉴요커]였다. 이 매체는 르포도 싣고 소설도 실었는데, 이 매체의 단골 필자들은 가끔 르포를 쓰고 또한 소설도 썼다. 소설과 기사는 서로 스미고 경쟁하며 살을 찌웠고, 미국 기자들은 [뉴요커]를 통해 뉴저널리즘의 영역을 확대해갔다.'


5. '영어 단어 그대로 피처(feature)는 사안의 특징 또는 특색, 나아가 본질을 잡아채는 기사다. 미국 언론의 ‘피처 기사’는 일련의 ‘특집 기사’다. 그래서 영미식 피처는 후속 보도(follow up news)이자 심층 뉴스(news behind news)다. 다만 해당 사안을 관련 ‘인물’을 중심으로 보도한다는 점에서 ‘인간 중심 뉴스’(human news)의 특성을 띤다.'


6. '“무엇 때문에 [뉴욕타임스]를 읽어?” 나이를 짐작할 수 없을 만큼 아름답게 늙은 노년의 여기자는 생각만으로도 즐겁다는 표정을 지으며 명쾌하게 답했다. “좋은 글(Good writing)!”


좋은 글을 쓰는 기자를 많이 거느린 매체가 좋은 기사를 쓴다.'



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법적으로 타당하다면 국내법이 적용하는 국토 어디든 경찰은 공권력을 투입시킬 수 있다. 치외법권은 그저 국제법상 명문화된 권리에 불과하기 때문이다. 이를 외국인이 아닌 자국민에게 적용할 수 없으며, 학교나 종교 시설에 적용할 수는 또한 더더욱 없다. 종교 시설에 공권력이 진입하기 ‘어려운’ 상황을 두고 종교시설이 치외법권 지역이라는 주장은 비유 그 이상도 이하도 아니다. ‘치외법권’은 그저 비유적 표현에 불과하다.


경찰이 유독 종교 시설에 진입을 꺼린 이유는 법적으로 종교 시설이 치외법권 지역이라서가 아니다. 경찰은 종교 시설에 진입하지 못한 것이 아니라 안 한 것이다. 첫째로, 과거 독재 정권 때에도 공권력을 차마 행사하지 못했던 종교 시설에 투입돼 비판받을 수 있다는 우려 때문이다. 둘째로, 한상균 씨는 강도나 살인 등 중범죄를 저지른 사람이 아닌 정치범이기 때문이다. 중범죄를 저지른 사람이 숨어들었다면 경찰은 조계사 진입을 겁낼 필요가 없다. 당위성도 충분하고 국민들도 이해해줄 수 있기 때문이다. 이는 지금껏 관행적으로 이어져 내려온 판단에 따른 경찰 내부의 선택이다. 민주노총 한상균 위원장은 관행을 깨고 싶지 않았던 경찰의 선택을 이용해 조계사에 숨어들었지만, 그가 경찰의 망설임을 이용한 것이 곧 죄가 되지는 않는다. 


종교시설이 치외법권 지역이 아니라는 주장은 근본적으로 ‘법대로 하자’는 법리주의를 그 주장의 근거에 두고 있다. 법에 따라 필요하다면 어느 지역이든 동등하게 통치돼야 한다. 삼한에는 소도가 있었지만, 현재의 국가 권력은 절대적으로 종교의 우위에 선다. 관행이 아닌 법대로 하자면 경찰이 종교시설에 투입될 수 없다는 법은 어디에도 없으므로 법을 그대로 집행하면 될 일이다. 올해 3월, 16년 만에 대학에 경찰을 투입시켰던 것처럼 말이다. 


이는 분명 합법적인 일이다. 하지만 과연 그 ‘법대로 하자’는 주장이 쌍방에 공평하게 적용되고 있는지는 다시 따져봐야 알 일이다. 경찰이 주장한 한상균의 체포 죄목은 도로교통방해죄였다. 누군가를 해칠 의도가 없는 한 씨를 잡고자 조계사를 뒤덮을 정도의 경찰이 필요한 건 비효율적인 일이다. 이는 공권력의 남용이다. 경찰을 오로지 민주노총에 압박을 주겠다는 정치적 의도에서 이용하는 일은 결코 정당화될 수 없다. 또한, 경찰은 헌법상 명문화 된 집회·시위의 자유를 오로지 ‘폭력적으로 변할 우려가 있다’는 예측만으로 금지하고 있다. 이번 조계사 치외법권 논란이 발단이 된 민중총궐기 시위는 경찰이 이처럼 온갖 불법을 자행하면서 무리하게 진압을 한 현장이 됐다. 


종교시설은 치외법권인가, 는 주장은 그러므로 수정돼야 마땅하다. ‘법대로 하자’는 주장은 과연 동등하게 적용되고 있는가, 로 말이다.



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http://h21.hani.co.kr/arti/society/society_general/39734.html 

한겨레21 "투견처럼 취재하고 천사처럼 쓰라" 


1. 왜 고령의 저널리스트 시모어 허시는 버즈피드에 미래가 있다고 했을까요? 


2. 버즈피드는 최근 쟁쟁한 현역 기자들을 모아 탐사보도팀 기자 모집 공고를 냈습니다. 여기서 쓰인 기사 중에 하나는 '매 맞고, 자식을 잃고, 이제는 감옥에'라는 온라인에 최적화된 기사입니다. 


3. "버즈피드를 포함한 많은 언론사들은 새로운 독자를 얻고 기존 독자를 유지하는 최고의 방법은 진실을 파헤치는 탐사보도 기사를 쓰는 것이라고 생각하고 있다." 




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새로운 개념이 세상에 등장하는 데에는 각자 나름의 이유가 있다. 최근 젊은 세대를 중심으로 널리 퍼지고 있는 ‘헬조선’ 역시 마찬가지다. ‘조선’이 마치 지옥과 같다는 의미의 헬조선은 ‘국가’를 향한 국민들, 특히 젊은 세대의 자조와 소외를 함축한다. 국가라는 거대한 권력과 개인 간의 간격은 점차 멀어지고, 경제적으로 부유층으로의 진입 장벽이 높아지면서 힘이 없는 개인들은 뭔가 해볼 도리 없이 ‘어쩌지를 못해’ 무기력하게 자조하고, 국가로부터 소외당한다. 이는 민주정 이후 가장 권위주의적인 박근혜 정부가 등장하면서 더욱 심화됐다.


‘죽창’과 ‘금수저’는 개인이 그저 자조 밖에 할 수 없는 헬조선 담론의 부산물이다. 공평하게 너도 나도 한 방 씩만 맞으면 죽을 수 있다는 의미의 ‘죽창’은 경고다. 여기서의 죽음은 팍팍한 현실과 대비된다. 현실에서는 비록 불공평했을지라도 죽음만은 공평하다는 뜻이다. ‘금수저’ 역시 신분이나 계급이 없는 현대 사회가 부모의 지위 여하에 따라 태어날 때부터 불공평하다는 자조다. 국가는 이들의 자조를 그대로 방관하거나 ‘경제 민주화’ 등을 저버린 채 지배 계층의 세습을 공고히 하는 방향으로 정책 기조를 잡아 이들을 더욱 무력하게 만들었다.


점차 자본의 격차가 벌어지는 사회에서 이들이 정서적으로 위로를 받을 수 있는 것도 아니었다. 국가의 구성원으로서 효능감을 얻지 못하고 오히려 소외를 당하는 현상이 발생한다. 이를 소설가 장강명은 자신의 책 <한국이 싫어서>에서 제대로 포착해낸다. ‘내 고국은 자기 자신을 사랑했지. 대한민국이라는 나라 그 자체를. 그래서 자기의 영광을 드러내줄 구성원을 아꼈지. 삼성전자나 김연아 같은’이라는 말은 젊은이들의 소외감을 그대로 보여준다. 실패한 국민을 국가는 탄압하거나 방치한다. 가난한 국민을 위한 복지 예산을 축소하고, 국가를 위해 싸우다 다친 장병의 치료비 지출에 인색하다.


자조와 소외가 엉킨 자리에 젊은이들은 이제 국가를 불신하기 시작한다. 헬조선 담론이 유효한 지점은 바로 여기에 있다. 자조와 소외를 넘어 젊은 세대는 잘못된 사회가 비단 사회 개별 구성원의 책임이 아니라 국가에 있다는 것을 인식했다. 더는 개인의 노력을 기울여서 해결될 문제가 아니라고 직시하는 일. 헬조선은 그간 개별 구성원을 강력한 국가주의 아래 통치해오던 나라가 자신의 가장 강력한 통치 수단을 빼앗기는 연장선에 있다. 검·인정 교과서를 사용해 자국에 부정적인 인식과 사관을 갖게 됐다는 말은 국가주의로부터 탈피하려는 구성원을 바라보는 초조함인 셈이다.


새마을 운동부터 청년 희망 펀드까지, 이는 모두 개별 구성원을 국가라는 이름 아래 호명한 일종의 ‘국가적 동원’이다. 그동안 국가는 곧잘 ‘국가가 잘 살아야 내가 잘 산다’라는 대의명분 아래 구성원을 일괄적으로 통치하고자 했다. 국가의 부품으로 자조하고 소외당한 약자들은 헬조선을 호출했다. 헬조선 담론은 뿌리 깊은 국가주의를 탈피하고자 하는 개별 구성원의 각성이자 노력이다. 그런 점에서 헬조선 담론은 충분히 유효하다고 볼 수 있겠다. 

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나더러 왜 조국을 사랑하지 않느냐고 하던데, 조국도 나를 사랑하지 않았거든. 솔직히 나라는 존재에 무관심했잖아? (중략) 내 고국은 자기 자신을 사랑했지. 대한민국이라는 나라 그 자체를. 그래서 자기의 영광을 드러내줄 구성원을 아꼈지. 김연아라든가 삼성전자라든가. 



왜 한국을 떠났느냐. 두 마디로 요약하면 '한국이 싫어서'지. 세 마디로 줄이면 '여기서는 못 살겠어서.' 무턱대고 욕하진 말아줘. 내가 태어난 나라라도 싫어할 수는 있는 거잖아. 




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1971년에 기자생활을 시작할 때 선배 한 분이 '기자의 글쓰기'에 대하여 이렇게 충고했다. 

 "기자는 시장을 대하는 태도와 시청 수위를 대하는 태도가 같아야 한다. 기사문은 짧고, 쉽고, 정확해야 한다."

 여기에 나는 하나를 덧붙인다. 

 "글은 잘 쓰기보다는 많이 빨리 써야 한다. 좋은 글을 쓸 수 있는 확률이 높아진다. 홈런을 치려면 스윙을 많이 해야 하는 것과 같다." 


글이 흐르다가 지류로 빠지기도 하지만 항상 본류로 돌아와 주제를 강조하는 구조이다. 잘 써진 글은 잘 설계된 건축물같이 미적 완결성이 있어야 한다. 


'억울하다는 유언을 남긴 오 씨가 교수대의 밧줄에 매달려 죽어가고 있는 동안 집행 참여자들은 사형장 건물 바깥 느티나무 밑으로 나가 담배를 피우며 잡담을 했다. 

 서울구치소 보안과장이 참여 검사에게 물었다. 
 "영감님, 오판 아닙니까?" 

 검사는 교무계장에게 "억울하다고 죽는 사형수가 많습니까?" 하고 물었다. 

 계장은 "아니오, 나로선 처음입니다"고 했다. 

 보안과장이 "상담할 때도 그랬어?"하고 다시 물었다. 

 계장은 "그걸 모르셨어요? 오휘웅이는 안 죽인 것 같아요"라고 했다. 

 검사는 말없이 땅만 내려다보더라고 한다. 

이 순간엔 그 어떤 인간도 밧줄을 끊을 수 없다. 사형을 선고한 판사조차도. 제도가 구르면 멈출 수 없는 시간대가 있는 것이다. 



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